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350开头的是哪个省的身份证号码？
是属于福建省的***号码。
清代，福建区划继承明制，设福建布政使司。省下辖有福州、兴化、泉州、漳州、延平、建宁、邵武、汀州八府及福宁州。顺治十三年（1656年），郑成功改厦门为“思明州”。
350开头的***是福建的。***号前6位代表的行政区域。公民身份号码是特征组合码，由十七位数字本体码和一位校验码组成。居民身份证分为实卡***和电子***，是用于证明持有人身份的一种法定证件，多由各国或地区***发行予公民。并作为每个人重要的***明文件
诸葛亮七擒孟获是真有其事吗？
很多历史著作中都依照《三国演义》的说法，将“诸葛亮七擒七纵孟获”当作史实来叙述，但这个事情在关于三国的历史中最权威最可靠的陈寿的《三国志》并不见记载。如此充满戏剧性的故事，如果是真有其事，陈寿不可能不记录，这一定程度上证明了诸葛亮和孟获之间的故事没有《三国演义》中那么***。
诸葛亮南征时曾***取“攻心为上，攻城为下”的策略，而孟获确有其人，诸葛亮曾经俘了孟获，没有杀，是有可能的，但“七擒七纵”过于玄奇，不可信，只不过是为了崇拜神话诸葛亮而已。
《三国志•蜀志•诸葛亮传》注引《汉晋春秋》说诸葛亮“七擒七纵”孟获，事迹载于《华阳国志•南中志》。后来史书多记录此事，罗贯中《三国演义》更是花费了大量篇幅来丰满了这个故事。
但实际上这些说法，都没有什么事实根据，毕竟《三国志》对此只字未提。
那么为何会出现诸葛亮“七擒七纵”孟获的故事呢？笔者就来试着分析一下这个故事的真实意图。
其一、是对诸葛亮卓越政治、军事才能的赞誉和歌颂。从隆中对到协助刘备夺取益州作为根据地，诸葛亮在刘备集团中的战略制定上，确实有其厉害之处。
其二、是对诸葛亮对少苏民族政策的肯定和歌颂。历朝历代，民族问题一直都是一个在不断变化难以彻底解决的问题，诸葛亮“攻心为上、攻城为下”，以及“西和诸戎、南抚夷越”的民族政策，比较适合解决民族关系问题，对其后的王朝有指导意义，而“七擒七纵”这样充满了***性戏剧性，而政治又相当正确的故事，便于传播的同时，又能缓和民族关系，加深汉族和其他少数民族之间的信任。
阳明新学来回答这个问题，欢迎指导、讨论、关注。
阳明新学认为：诸葛亮南征蛮部擒孟获是真的，但七擒七放的故事是演绎的。
首先，我们来看诸葛亮这次南征在史书上的记载：
《三国志.诸葛亮传》没有提到七擒孟获的事情。
与《三国志》同时代的史书东晋习凿齿撰写的《汉晋春秋》提到了七擒孟获的故事，当然习凿齿依然是以蜀汉为正统来撰写的。
著名地理文献《华阳国志》和《水经注》也都提到了七擒孟获的事迹。
乾隆三十三年间成书的《通鉴辑览》对七擒孟获的事迹进行了否定，认为故事太过于儿戏。
清朝嘉庆年间张若驴编撰的地方志《滇云纪略》对七擒孟获的事迹进行了比较详细的描叙且考证了七擒孟获的地点。
阳明新学认为，《三国演义》本来就视蜀汉为正统，且成书晚于《三国志》。为了突出诸葛亮代表的汉室正统的仁德，已经突出诸葛亮的功绩，将一些事实加以夸大或编造一些事迹来神化，这是完全可能的。不要说古代，就连现代为了竖立典型，都编造了一些经不起考证推断事迹突出人物形象。
《三国志》是非常严肃认真的一本史记，如果真有于此伟大神奇大仁大义的七擒而放的事迹，定会当以记载。所以对诸葛亮南征陈寿肯定是严加考证过的。
诸葛亮七擒孟获在《三国演义》中写的比较精彩，在《三国志》诸葛亮传中记载甚简：“三年春，亮率众南征，其秋悉平。”另《三国志》裴注引《汉晋春秋》曰：亮至南中，所在战捷。闻孟获者，为夷、汉所服，募生致之。既得，使观于营阵之间，问曰：“此军何如？获对曰：“向者不识虚实，故败。今蒙赐看营阵，若只如此，即定易胜耳。”亮笑，纵使更战，七擒七纵，而亮犹遣获。获止不去，曰：“公，天威也，南人不复反矣。”明代著名哲学家、军事家王阳明曾诗赞诸葛亮：“八阵风云布时雨，七擒牛马壮秋风。”可以肯定地说七擒孟获是有史料依据的，绝非《三国演义》***家杜撰。
诸葛亮七擒孟获背后的真相,看来不是真的！
公元225年春，诸葛亮率兵自水路入越嶲，派马忠向东南出兵牂牁攻击朱褒，派李恢向南出兵益州。诸葛亮一支部队到达越嶲时，本打算在高定部结集时加以打击，殊料高定部下发动军事***，杀了雍闿及身边部众，另拥立孟获为首领。诸葛亮主力部队击垮高定，并将其杀掉，孟获在内讧之后尚未来得及整合，忽然间折其一臂，只得率部撤退到益州郡。此时，马忠已歼灭牂牁郡朱褒并将其斩之，李恢部先败后胜。五月，诸葛亮率部南渡泸水，进军云南，生擒孟获，随即留下了“七擒七纵”的千古美谈。
史书记载：诸葛亮军队到达南中时，听说孟获在少数民族中威望很高，遂决定生擒感化。活捉后，让孟获查看蜀军阵营，并询问道：“我军如何？”孟获回答说：“过去我不知蜀军虚实，所以失败了。今天承蒙你让我看过，也不过如此而已，我肯定容易取胜。”诸葛亮笑笑，让他回去整军再战。凡七擒七纵，而诸葛亮依然要遣返孟获。这时孟获感动了，诚恳地说道：“您呀，具有上天一样的神威，至此之后，南中人不再反叛了。”
当时有人对释放孟获持不同意见，诸葛亮解释说：“若留外人，必须同时留下足够的军队，兵留下来又没有粮吃，这是第一件难事；蛮夷刚刚战败，父兄死伤者甚众，若留外人而不留兵，必成祸患，这是第二件难事；更何况，蛮夷累累有叛变杀戮的罪行，自知罪孽深重，若留外人，相互之间都不相信，这是第三件难事。今天我打算既不留兵，又不运粮，但是却能使南中地区服从我方，知道尊卑上下，就彼此相安无事了。”
历来史学家对此笃信不疑，《三国演义》更将七擒七纵渲染得活灵活现。然而真相是这样的吗？存在很多疑点。
其一，冷兵器时代，西蜀军队不占绝对优势，李恢部先败后胜的结局，已经证明了这一点。
其二，蜀军劳师远征，主客之势难以移位，千里转输粮秣，陌生的地形等对蜀军十分不利。
其三，战争是兵戎相见、斗智斗勇、血流成河、尸积如山的打拼，不是猫捉老鼠的游戏。稍有不慎，优劣之势立即转换，功亏一篑的教训经常发生。谨慎如诸葛亮者，敢玩七擒七纵的游戏吗？
其四，即令是胜利，每次胜利的结果也大不相同，失败方主帅战死疆场、为部属所杀、为流矢所中、突围脱逃等难以预测，不可能一成不变的次次活捉。
其五，七擒七纵是古今未有的战争神话，是诸葛亮难得一见的丰功伟绩。《三国志·诸葛亮传》的史料，很多来源于诸葛亮本人或部属，诸葛亮对典籍修撰十分认真，而在传记中，何以没有七擒七纵的只言片语？显然，陈寿对没有依据的过分颂扬断然抛弃的结果。
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